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“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，惠能以此法偈，继承五祖弘忍的衣钵法脉，得正法眼藏和祖传的衣钵袈裟，成为禅宗六祖。
六祖惠能继承东山法脉，建立南宗，弘扬顿教法门，后奠定了禅宗的主流地位，成为佛教中国化第一人，而且还留下一部佛经《六祖坛经》，这也是唯一由我国僧人编录成籍的一部经典佛经，可谓是独一无二的。
就是这样一位著名的得道高僧，对我国佛教的发展和传播起着重大的影响，受到后世的尊敬，认为六祖惠能必定是一位学识渊博、饱读诗书的才子。
可是当我们深入地了解后，才发现，六祖惠能原来是一位目不识丁的砍柴人，看到这里，许多人心里会产生这样一种疑惑，既然六祖惠能不识字，那么他是怎么领悟佛法的呢？他的思想又为何会流传至今，受到人们的推崇呢？
”惠能“一名的由来公元年，在广东新兴县的一户卢姓家庭降生了一名男孩，家人对于他的到来，内心自是欢喜。
相传这个男孩刚出生没多久，就有两位佛教高僧前来，他们为这个男孩取名“惠能”，意为“惠者以法惠施与一切众生，能者将来长大能做佛事”。
于是家人便叫他惠能，他自小出生在官宦之家，本以为会过上衣食无忧的生活，奈何事与愿违，后来父亲被贬，在惠能3岁时，父亲离去。
母子二人更是相依为命，由于家道中落，两人过着清贫的生活，从小惠能就特别听话，主动分担家里的家务，让母亲十分欣慰。
后来长大后，更是靠砍柴来维持生计，后在一次机缘下，走向了遁入空门之路。
虽目不识丁、却得五祖弘忍衣钵传法惠能24岁时，有一次在卖柴的路上，听到有人在讲《金刚经》，内心感到欢喜，有一种很亲近的感觉，便上前去询问，这才得知是东禅寺五祖弘忍大师在弘法，为了闻听正法，便想去求法。
后来不辞辛苦，得以有幸见到五祖弘忍大师，说自己想要“唯求法作佛”，在与五祖弘忍的对话中，以“人有南北之分、佛性无南北之分”的领悟，得到弘忍大师的认可，知惠能为佛门法器，乘愿再来，为了保护他，便安排他到米房，从事着舂米工作。
六祖惠能任劳任怨，更是一边干苦活，一边领悟佛法，有一天，五祖弘忍，命弟子作偈，想要把衣钵传承下去。
当时的弟子，知道神秀是弘忍的得意弟子，是首座和尚，自是精通佛法，无法与他相比，而神秀呢？认为“求法即善，觅祖不善”，求法可以，求祖就不可以了，如果不写呢？就会被师父认为自己没有见地，可谓是左右为难。
最后便把自己的偈写在墙上，一时之间，这首偈“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，被师弟所传播。
当惠能听到后，认为此偈不合“应无所住，而生其心”的清净妙修，修即无修的道理，只是渐次法门，还是未能明心见性，于是便请人写下“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
当时的弘忍看到后，认为惠能的法偈是无修无证，达到了顿悟顿证，可谓是明心见性、只指人心，心中对接班人有了一个明确的答案。
但是又想起“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝”。怕弟子争夺祖位，公开传法肯定不行，便来到米房，三次敲米袋，对惠能进行暗示，而惠能心领神会。
到半夜来到五祖弘忍的房间，弘忍大师为惠能讲法，两人心心相印，把衣钵传给惠能，并把传承的信物交给他，嘱咐他赶紧离去，说现在机缘还不成熟，等因缘成熟时，方可出来弘法。
隐居5年，后建立南宗惠能得五祖衣钵传法，时刻牢记师父的教诲，等待东山法脉的流传。
等惠能离开后，五祖告诉弟子，自己的衣钵已经传给惠能，当时的弟子心有不甘，认为惠能何德何能，可以继承法脉。
当时的慧明和尚便前去追赶，而惠能为他讲法，让他认识了原来的本来面目，得到顿悟，两人一起前往岭南。
为了等待机缘，《六祖坛经》曾载：他们隐居了5年之久，而后世流传的，隐居15年，只是为了迎合五祖弘忍圆寂的时间，才有此说。
公元年，六祖惠能来到广州的法性寺，看到两名和尚为了长幡而辩论，六祖惠能一语惊人，说不是风在动，也不是幡在动，而是大家的心在动，众人听后，认为他必是一位高僧。
随后才得知，他是东山法脉的传人，并请他讲佛法要义，随后印宗法师为惠能剃度，而西京的智光律师为惠能受具足戒。
第二年，六祖惠能来到曹溪南华禅寺，开始讲经说法，建立了南宗，而自己的师兄神秀在北方弘法，建立北宗，二者形成了“南顿北渐”之说。
发展禅宗，奠定主流地位由于六祖惠能的“南顿”主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛的禅宗思想，这种简单的修持方法，打破了以前的繁琐义学，更加通俗，被人们所接受。
通过南北禅学的辩论，最终奠定了曹溪禅的主流地位，一时之间，南宗禅得到了快速的传播。
公元年，惠能大师圆寂，其门下弟子更是继承和发展了禅宗，在此基础上更是发展成立禅宗五家，随后到宋代，临济宗更是衍生出黄龙、杨岐二派，形成了五家七宗的盛况。
六祖惠能虽然目不识丁，但是他听经即悟，能够很好地顿悟佛法，并把禅宗传播出去，形成了我国本土化的佛教，后经弟子的传承和发展，更是让禅宗得以“一花开五叶”，受到了人们的尊敬，也是佛教一位比较著名的高僧。
